Escrito por Luis Roca Jusmet
LO JUSTO 2
Paul Ricouer
( traduccion de Tomas y Agustin Domingo Moratalla
Editorial Trotta, 2008
Aunque Paul Ricouer no sea un pensadores mediático ni de culto como otros filósofos franceses de su generación, nos encontramos con uno de los filósofos más consistentes e interesantes del siglo XX. Nacido en 1918 no es hasta la segunda mitad del siglo XX. cuando se empieza a conocer su pensamiento. Ricouer es un creyente cristiano durante toda su vida, pero tiene la capacidad de diferenciar sus trabajos hermenéuticos de tipo bíblico del trabajo filosófico abierto y riguroso que le caracteriza. Formado inicialmente en la fenomenología y con simpatías hacia el personalismo cristiano de Mounier, desarrollará una línea de pensamiento propio que podemos situar en la línea de la hermenéutica, aunque sin despreciar otras corrientes de la época como la de la filosofía analítica, de la que extrajo algunos de los aspectos más aprovechables. Ricouer inventó el término Maestros de la sospecha para referirse a Marx, Nietzsche y Freud ; idea muy renovadora en su momento aunque después perdió su fuerza al convertirse en un tópico. Buen conocedor del psicoanálisis y participante activo de los seminarios de Jacques Lacan escribió un libro muy sugerente sobre la interpretación de la cultura de Freud.
LO JUSTO 2
Paul Ricouer
( traduccion de Tomas y Agustin Domingo Moratalla
Editorial Trotta, 2008
Aunque Paul Ricouer no sea un pensadores mediático ni de culto como otros filósofos franceses de su generación, nos encontramos con uno de los filósofos más consistentes e interesantes del siglo XX. Nacido en 1918 no es hasta la segunda mitad del siglo XX. cuando se empieza a conocer su pensamiento. Ricouer es un creyente cristiano durante toda su vida, pero tiene la capacidad de diferenciar sus trabajos hermenéuticos de tipo bíblico del trabajo filosófico abierto y riguroso que le caracteriza. Formado inicialmente en la fenomenología y con simpatías hacia el personalismo cristiano de Mounier, desarrollará una línea de pensamiento propio que podemos situar en la línea de la hermenéutica, aunque sin despreciar otras corrientes de la época como la de la filosofía analítica, de la que extrajo algunos de los aspectos más aprovechables. Ricouer inventó el término Maestros de la sospecha para referirse a Marx, Nietzsche y Freud ; idea muy renovadora en su momento aunque después perdió su fuerza al convertirse en un tópico. Buen conocedor del psicoanálisis y participante activo de los seminarios de Jacques Lacan escribió un libro muy sugerente sobre la interpretación de la cultura de Freud.
Este
libro podemos entenderlo casi como un testamento filosófico sobre la
problemática ético-moral que tanto le inquietó; y no sólo por su
contenido sino también por su forma, siempre tan austera, precisa y
clara y alejado de los excesos retóricos de muchos de su compatriotas.
Es un libro estructurado en tres partes muy bien equilibradas y con una
valiosa introducción en la que formula muy bien el hilo conductor de la
obra: estudios teóricos, lecturas críticas de libros y ejercicios de
ética aplicada ; y como epílogo la transcripción de la declaración de
Paul Ricouer cuando es llamado a declarar en un juicio contra
responsables políticos de su país.
En
la primera parte, la que considero la más interesante, hay reflexiones
éticas de alto nivel, de las que quiero destacar la manera
extraordinariamente rica como solventa Paul Ricouer la diferencia entre
ética y moral. En contra de eliminarla a partir de su uso, o de dar una
solución teóricamente tan pobre como considerar que la ética es el
estudio de la moral, lo que hace partir de la ética como el lugar
originario donde se arraigan las normas ( moral) para trasladarlas
después a la ética aplicada. Y aquí es muy valiosa la recuperación ética
de la sabiduría práctica entendida como la capacidad para resolver las
cuestiones éticas concretas. También es muy sugerente la lectura no
rígida que hace de Kant, al no entender su propuesta como la del deber
como algo contrapuesto al deseo, como pretenden las interpretaciones más
rigoristas. También su diálogo con la ética discursiva ( de Apel y
Habermas), la comunitarista ( de Taylor y Walzer) y la teoría de la
Justicia de Rawls es muy fecunda. Tema que después retoma de manera muy
complementaria en el ejercicio sobre Lo universal y lo histórico en la
moral.
